История Боевого Самбо

Когда началась история самбо сейчас сказать уже трудно, так что мы начнём её с поражения России в Русско-японской войне. Когда вместе с Южным Сахалином Микадо получил и нового поданного, сына русской каторжанки М. Ощепковой, Василия Ощепкова.Мать мальчика умерла, когда тому было 11 лет, и дальнейшую его судьбу определил архиепископ Японский отец Николай, основавший в стране восходящего солнца православную миссию. Вот в одно из её учебных заведений, в семинарию г. Киото и был определён маленький сирота. Среди дисциплин, преподаваемых в семинарии, было и дзюдо. Причём оно считалось настолько важным, что раз в год производился отбор самых способных учеников для обучения в институте Кодокан-дзюдо, возглавляемый создателем этого боевого искусства, Дзигоро Кано. Пройдя отбор, Василий Ощепков был зачислен в Кодокан 29 октября 1911 года. А уже 15 июня 1913 года Ощепков подпоясывается чёрным поясом, получив седан (первый дан). Надо сказать, что дзюдо в понимании Дзигоро Кано сильно отличалось от известного нам европеизированного спортивного его варианта. Ощепков стал первым русским и четвёртым иностранцем, получившим степень матера в дзюдо Кодокан. А к моменту возвращения в Россию в 1914 году Василий Сергеевич Ощепков имел уже второй дан.В 1918 году с началом японской оккупации Дальнего Востока (1918-1925), Ощепков был призван в колчаковскую армию, примерно тогда же началось его сотрудничество с разведуправлением Красной армии. Для нас же важно, что, выполняя свои служебные обязанности, мастер оказался в Манчжурии, где познакомился с некоторыми стилями китайского Ушу. Тогда же Ощепков начал создавать свою систему. Основывалась она, конечно на дзюдо, (иначе и быть не могло), но включала так же элементы восточных и западных стилей.Потом, до 1926 года была работа под прикрытием на Сахалине и в Токио. Через несколько лет Ощепкова переводят в Москву в Управление боевой подготовки РККА. В то время главным авторитетом в области боевых искусств в столице являлся бывший офицер царской армии В.А. Спиридонов.А был он учеником Н.Н. Ознобшина, преподававшего собственную боевую систему, базирующеюся на джиу-джитсу, но включающую в себя приёмы французского и английского бокса, фехтования и европейской борьбы. Но, похоже, что Нилу Ознобшину не удалось создать настоящую боевую школу. Например, она оказывалась не эффективной против хорошо подготовленного боксёра, правда в то время в России они редко встречались. И всё же Ознобшин сделал очень многое, пусть не как мастер, но как пропагандист боевого искусства. А Спиридонов сумел творчески переработать наследие учителя и создать новую оригинальную школу, называемую «самоз», а впоследствии самбо. В то время, до 30-х годов скрывать японское происхождение школы никому и в голову не приходило. Но вернёмся к Ощепкову.В Москве он продемонстрировал такие феноменальные боевые качества своей системы, которую он назвал «дзюи-до», что сумел потеснить имевшую высокий авторитет школу Спиридонова. Мастера между собой не очень то ладили, да и в поединках их учеников, как правило, побеждали последователи Ощепкова. Это легко объяснимо, если учесть существенную разницу в целях этих боевых школ. Система Ощепкова нужна была в первую очередь бойцу, а Спиридонова – диверсанту. В ней особое внимание уделялось внезапному нападению и защите от него. Так что в спортивном поединке все преимущества были у «дзюи-до».Соответственно и популярность школы приобрели у, мягко говоря, различного контингента. Система Ощепкова — у армейских офицеров, а Спиридонова у НКВД. Так что ничего удивительного, что эти советские реинкарнации джиу-джитсу и дзюдо повторили путь своих японских предтеч. Проще говоря, когда между школами наметился конфликт, Ощепков предложил решить его старым проверенным способом. Таким, каким Дзигоро Кано в 1886 году разрешил спор между своей школой и школой синто-рю – организовать массовый турнир между мастерами того и иного стилей. Но турнир не состоялся. Ночью с 1 на 2 октября 1937 года Ощепков был арестован, как «агент японского милитаризма» и спустя десять дней погиб в Бутырской тюрьме. По слухам тюремщики всё же не вполне представляли, с кем имеют дело и попробовали обращаться с ним, как привыкли – добиться добровольного признания под пытками. А мастер дал им свой последний бой, в котором его не смогли взять живым.То, что произошло дальше, породило несколько прямо противоположных версий о возникновении новой борьбы, названой по спиридоновскому образцу – самбо (самооборона без оружия). Сходятся они в одном — одним из основателей нового вида единоборства стал ученик Ощепкова, Анатолий Харлампиев. Как было официально объявлено, новая боевая система не имела ничего общего ни с милитаристским Западом, ни с ещё более милитаристским Востоком. Все компоненты школы стали отечественными, из союзных республик. Но как показала судьба Ощепкова по другому в то время было нельзя.С другой стороны, хоть официальные предки самбо, такие как различные виды кавказской борьбы — узбекский кураш, татарский курэш, казахский курес, азербайджанское гурассу,… где бой обычно заканчивался после броска противника «на три точки» не очень похожи на знакомое нам самбо, но исключить, что их элементы вошли в него, конечно, нельзя. Но вряд ли как базовая, основная часть.Потом, что было естественно для советского общества, произошло разделение школы на два вида. Один, так сказать, для общего пользования, спортивный вариант. Второй, так называемое Боевое самбо остался прерогативой спецслужб и естественным образом соединился в закрытых спецшколах с наработками Спиридонова. Достаточно сказать, что для Боевого самбо очень много сделал «внук» Спиридонова (ученик его учеников), А.А. Кадочников, известный как основатель новой школы русского рукопашного боя «Стиль Кадочникова», называемый так же «Русским стилем» или «Офицерским стилем».Можно ли назвать эти школы боевых искусств русскими? Почему нет, ведь никто не оспаривает, что тхэквондо – корейское боевое искусство. А между тем корейского там меньше половины. Тхеквондо создавалось на основе японского каратэ, плюс старинное корейское боевое искусство Тхэкгён. А если пойти ещё дальше в историю, то иероглифы, составляющие слово каратэ переводятся сегодня как «Пустая рука» только с лёгкой руки Гичина Фунакоши, главного популяризатора каратэ-до. До него каратэ на Окинаве означало «Китайская рука»! Поскольку корни окинавского каратэ растут из Китая, из шаолиньского кэмпо. Основы которого, в свою очередь попали в Шаолинь из Индии, а туда,… но так мы можем и до Гипербореи добраться. Так что современная система Русского рукопашного боя, включающая в себя и Боевое самбо, и Стиль Кадочникова, как и само Боевое самбо, обрётшее мировую известность, вполне может считаться нашим национальным достоянием, тем более что они достаточно самостоятельны и не имеет аналогов в других странах. Например, один простой кувырок по системе русского рукопашного боя отличается от того же элемента в дзюдо как АК-47 от кремниевого мушкета.Кроме этих современных систем единоборств у нас существует и восстанавливаемый энтузиастами наш древний русский кулачный бой, но это уже совсем другая, гораздо более древняя история.Фото с (308x220, 7Kb)

http://www.rustyle.kurortkmv.ru/stat/autors.shtml

Ниндзюцу (ч.2). Голливудские воины

Японский иероглиф «Нин» имеет несколько значений. Его можно перевести, как терпение, выносливость, так же он может означать и незаметный, скрытный. А иероглиф «Дзя» — означает личность. Таким образом, о Ниндзя можно сказать, что он действует незаметно и терпеливо. А Ниндзюцу переведём как Искусство тайных действий или Искусство терпеливых.Однако если копнуть глубже, иероглиф «Нин» образован из двух меньших иероглифов, из который верхний означает «клинок», нижний – «сердце» или «дух». И 33 патриарх школы ниндзюцу Тогакурэ-рю, Тосицугу Такамацу, прозванный Монгольским тигром переводил ниндзюцу как «Искусство побеждать врагов несмотря ни на что».Представляя собой детально разработанную доктрину, ниндзюцу делилось на три части — высшее, среднее и низшее, которые соответствовали внутренней иерархии, существующей внутри кланов ниндзя.Высшее, для патриархов клана «дзёнин» – наука о политике, о механизмах государственных переворотов, крупных провокаций, мятежей и способов предотвращения всего этого.Среднее, для «офицеров» клана «тюнин» – техника агентурной разведки, методы вербовки, конспирации, использовании вражеских агентов, сбор и анализ информации…Низшее, предназначенное для «солдат», «гэнин» – техника разведки, диверсий и как сейчас говорят — террористических акций. Ну и, конечно же, рукопашный бой (а надо сказать, что ниндзя не разделяли бой с оружием и бой без оружия, так как их учили превращать в оружие всё, что только может попасться под руку, не говоря уже о захваченном оружии противника).Это как раз то, что в весьма урезанном и разбавленном варианте преподают в современных школах ниндзюцу.В отличие от подавляющего большинства известных японских боевых искусств, ниндзюцу было в высшей степени функциональным. Во времена постоянных войн, мастер, отдающий предпочтение в технике красоте в ущерб её эффективности очень быстро погибал, но с наступлением более мирного времени (с середины 17 века) боевые искусства всё дальше стали удаляться от главного своего предназначения. Зато они стали более доступны (в том числе и для понимания) широким слоям населения, что привело к тому, что процветали более эффектные, а не эффективные (но не придающие значения эстетике движений) стили. Впрочем, это не случилось не только в Японии.Один из главных (если не самый главный) принцип боевого искусства ниндзя – «Ин-син тонкэй» — «Максимальный результат минимальными усилиями». В рукопашной схватке это означало победить, во что бы то ни стало, эффективно используя слабые места противника. Ну и конечно нападать лучше всего внезапно, тогда когда этого не ждут, со спины или отвлечь внимание позволяющей сэкономить время и силы хитростью…Конечно, с точки зрения самураев это бесчестно. Но честью для ниндзя была в первую очередь выживание своего клана, всё остальное, что могло помешать этому, в том числе и проигрыш в бою был непозволительной роскошью. Но вернёмся к искусству боя. Всё, что не могло быть использовано для победы, всё лишнее (хоть и очень красивое) в ниндзюцу просто не использовалось. И оно имеет очень мало общего с тем, что показывают в голливудских фильмах, где после каждого удачного приёма ниндзя замирают в красивых позах.Если взять требования к рукопашному бою американских зелёных беретов (впрочем, они схожи для спецназа любой страны), то любой поединок должен быть выигран менее чем за 30 секунд. В противном случае шансы диверсанта на выживание стремительно приближаются к нулю. Ну а для средневековых ниндзя, требования к схватке были ещё жёстче, ведь им приходилось иметь дело не с современными, пусть и хорошо обученными за пару лет солдатами, а с потомственными воинами. С другой стороны такой реальный бой по зрелищности не идёт ни в какое сравнение с постановочной боевой сценой в кино. Когда главный ниндзя, забыв о сути своего искусства – быть незамеченным, то есть всегда, когда возможно добиваться своей цели без открытого боя, рубится с полчищами врагов половину экранного времени. А чего стоит их разрекламированный (по крайней мере, в Америке) образ странных людей, кидающихся с мечами на вооружённых автоматами солдат и с упорством маньяков отказывающихся пользоваться огнестрельным оружием. Это ниндзя то, кто специально тренировались захватывать в бою оружие противника и с большим мастерством применять его…Удивительно, что консультантами этих фильмов как раз выступали люди, хорошо разбирающиеся в боевых искусствах вообще и в ниндзюцу в частности (например, знаменитый актёр Шо Косуги которого в детстве, с 7 до 12 лет обучал настоящий ниндзя). Конечно, этому есть простое объяснение – ниндзя пошутили. Что вполне сочетается с их доктриной представляться перед всем миром кем угодно, только не самими собой.Надо сказать, что такое поведение (на экране) вполне окупается. Да и в коммерческом отношении современные школы ниндзя, где доверчивых американцев и европейцев учат «настоящему» ниндзюцу, процветают. Чего только стоит одна экипировка, заказываемая в Японии. Но даже на низшую часть искусства ниндзя они не тянут. Ведь искусство рукопашного боя и обращения с оружием совсем не главное в ниндзюцу. В десятитомном трактате датируемым 1676 годом «Бансэн Сюкай» — «Десять тысяч рек впадают в море» «дзёнин» клана Ига-рю Фудзибаяси Ясутакэ высказывает мнение, что на уровне приёмов любой человек может действовать как ниндзя. Но для настоящего овладения сутью ниндзюцу, искусства побеждать не только врагов, не только обстоятельства, но и себя одних тренировок мало…Ни раем, ни адомМеня не смутить,В лунном сиянье стою –Ни облачка на душе…(Уэсуги Кэнсин, 16 век)Фото сниндзи (249x300, 15Kb)

http://mir-chudes.narod.ru/2003_oct/ninja.htm

Ниндзюцу (ч.1)

То, что сегодня является одним из самых разрекламированных видов боевых искусств, возникло как наука выживания бродячих монахов.История эта началась приблизительно в 7 веке в Китае, во времена династии Тан. В это время Буддизм, распространяющийся в Китае с середины 1 века, становится государственной религией. А буддийское духовенство делилось на две неравные группы. Большинство, живущее в монастырях и бродячих монахов «люгай». Последние никому не подчинялись, а их проповеди сильно отличались от официально утверждённых взглядов.Борьба с инакомыслящими велась жестокая. Власти обвиняли их в колдовстве и извращении буддизма. В свою очередь странствующие монахи частенько примыкали к отрядам повстанцев, а то и к шайкам разбойников. В силу необходимости в их среде сложилось особое искусство выживания в любых условиях «Люгань мэнь» — «Врата учения нищих монахов». Вооружённые этим невидимым оружием они странствовали всё дальше и дальше и, наконец, добрались до Японии. В стране Восходящего солнца, как известно всё изменяется и становится японским. Как кэмпо превратилось в каратэ, так и «люгай» превратились в «сидосо» — монахов, не имеющих государственной лицензии. Один из них, Энно Одзун (634 – 703 гг.), прожив отшельником более 30 лет, соединил «Люгань мэнь» с синтоинским культом гор получив учение «Сюгендо» — «Путь обретения могущества».Скоро последователи нового учения повторили судьбу своих китайских собратьев. Они тоже не подчинялись властям, не платили налогов и ещё лишали монастыри части пожертвований, которые крестьяне отдавали бродячим монахам и отшельникам, пользовавшимися в их среде гораздо большим почетом, чем официальное духовенство. С усилением репрессий отшельники объединялись в замкнутые общины, превратившиеся в последствии в кланы.Скрывались адепты этого, запрещённого властью учения преимущественно в горах, отчего и получили название «яма-но-хидзири» — «горные мудрецы». Для выживания среди них выделилась группа монахов-воинов, главной задачей которых стала защита общины от самурайских отрядов. А после одного крупного неудачного восстания в 764 г. их ряды ощутимо пополнились бежавшими в горы мятежниками, оставшимися без хозяев самураями — ронинами. К концу 9, началу 10 века их стали называть «яма-буси» — «спящие в горах» или в другом значении этих иероглифов, «горные воины».С середины 10 и до середины 17 века любимым делом японских князей была война со своими соседями. 700 лет непрекращающихся междоусобиц, в которых выживали те, кто был сильнее, а так же те, кто обладал лучшей развединформацией о противнике. Вот только самураи в разведчики не годились. Бусидо – самурайский кодекс (Бу – воин; си – служба; до – путь) не позволял. Вот эту незаполненную нишу в военном деле и заняли «яма-буси» с их отточенным в сложнейших условиях искусством выживания.Естественно, те князья, что пользовавшиеся их услугами имели преимущество над своими противниками, так что монахи-воины без работы не оставались. Причём часто бывало, работали сразу на две противоборствующие стороны. Это приносило прибыль и обеспечивало безопасность клана. Кроме того, участие в бесконечных войнах привело к тому, что система их боевой подготовки стала быстро совершенствоваться. Так кланы превратились в школы ниндзюцу (один из вариантов перевода «искусство тайных действий»). В 13 веке было известно около 20-ти таких школ, а к 17-му их насчитывалось больше 70-ти.Но после 1615 года, с концом феодальных войн и объединением Японии в централизованное государство начался упадок ниндзюцу. После буржуазной революции 1867-68 гг. от их кланов остались лишь несколько семей, в которых оно передавалось по наследству.В современном мире, благодаря 34 патриарху школы Тогакурэ-рю Масааки Хацуми, ниндзюцу получило довольно широкое распространение. Как один из видов боевых искусств, причём один из самых разрекламированных, ведь, ниндзя стали самыми узнаваемыми персонажами мирового кинематографа.Фото с (225x300, 20Kb)

http://allday.ru/2008/02/page/42/